冯新平

《达荷好意思》剧照

4月18日至26日的第14届北京国外电影节，“首映”单位汇注了维姆·文德斯、滨口龙介、努里·比格·杰兰等著名导演的新作，更有一部记录片备受真贵，那即是不久前荣获第74届柏林国外电影节金熊奖的《达荷好意思》（[法]玛缇·迪欧普导演）。这部记录片的布景是第一次世界大战前夜，欧洲列强竞相殖民非洲大陆，位于西非贝宁南部的沿海小国达荷好意思,成为法国的重心打劫对象。1894年，法国仅用85名士兵就慑服了达荷好意思，这个国度近三百年的文化和历史就此衰落，而其数千件珍稀的宝物也立时被运往巴黎。

《达荷好意思》以水光潋滟的蟾光照射在塞纳河上的好意思景开场，但叙事很快偏离了巴黎的浮华与魔力，带咱们参加一个阴霾与千里默的世界。在何处，一个低千里的声息为一位国王雕像所碰到的囚禁和惨酷而叫苦连天。不仅如斯，他对被贴上“26”的标签暗示困惑和气氛，不解白为什么不成用名字来进行识别。影片让文物“发声”，使它们不再是静止、千里默的展品，而是成为具有生命力和口头的存在，它们的纪念之旅也因此变得更为动东说念主和真切。昔日国王盖佐的声息经过措置，听起来像是从一座向上世纪的高大宅兆中传来。

《达荷好意思》的迷东说念主之处在于其将事实与诬捏交融，从而创造了一个黑甜乡般的世界。这座困惑的雕像，行为这场魔幻之旅的向导，体现了一个失意于历史的灵魂对重归昔日色泽的渴慕。导演还把正式力转向协助和给与转化的活生生的东说念主。咱们看到接洽东说念主员和工东说念主是怎样留心翼翼、毫无庆典感地措置这些陈腐的雕像。当装载着艺术品的车队抵达贝宁的阿波好意思时，迪欧普活泼地在第26号文物和贝宁东说念主的各式响应之间切换：街说念上不仅飘溢着欢喜的悔怨，而况充满了流露之情，仿佛一位久违的英雄到手归来。相关词，迪欧普挑战了殖民者和被殖民者被简单分辩为无赖和英雄的传统模式。电影的后半部分将焦点转向由当地大学生主导的公开辩说，这一谋划极具深意。辩说并非名义的学术斟酌，而是深入探讨了文化遗产在现代社会中的价值和地位，以及璧还艺术品这一溜为背后所蕴含的复杂性和多重兴趣。

一方面，艺术品的纪念如实具有秀气兴趣，它代表着对被殖民历史的某种进度的改良；另一方面，这些艺术品的纪念，并莫得自动赋予它们在现代贝宁社会中明确的地位。学生们的换取为这一辣手话题提供了哀感顽艳的辩证斟酌，从提倡将再行获得历史文物的元气心灵用于改善忙碌贝宁东说念主的生计上，到质疑此举背后的政事动机，再到研究为什么只璧还了约7000件文物中的26件，以及将这些物品视为艺术品是否抗击了它们的原始兴趣，再行安置这些文物是否果然会增强国度招供感。有位学生条件学说念，天下的儿童是否会有钱赶赴这皎白的大厅不雅看这些文物。一位年青女子致使合计，这些雕像在庸碌兴趣上是有价值的文化作品，但我方都备不敬佩它们果然具有玄妙的力量。斟酌还揭示了除简单盗窃除外更深档次的文化殖民问题。正如一位参与者所指出的，身为贝宁东说念主却只可用法语抒发对法国打劫其国度的宗旨，讥嘲意味不问可知。

对于雕像纪念的争议，迪欧普在电影中并非旨在样貌一个唠叨无序或社会功能失调的脆弱画面。违反，她通过镜头捕捉到的能量和对每个不雅点的野蛮眷注，展现了一种真切的民主精神与集体建构的流程。她邀请不雅众与电影中的变装一同念念考、辩说和感受，共同探索被盗艺术品与现代贝宁社会之间的关系。在这个流程中，每个不雅点都被尊重和呈现。通过这种方式，迪欧普得胜地激励了对文化遗产、历史记念和身份招供等议题的深入斟酌，从而构建了一个多元而充满活力的文化对话空间。

在展示文物的总统府熄灯后，迪欧普将怡悦的限度语赋予了盖佐。国王誓词将再次踏上大欧好意思“伤口的海岸”，他深千里地说说念：“我是转念的秀气，‘26’不复存在，在我心中颤动着的是用之束缚。”这抒发了国王对历史创伤的真切强项，以及他对文化回话和身份重塑的坚定信念。他代表着一种从昔时殖民历史的暗影中走出来，向着愈加光明的将来转念的决心和勇气。

迪欧普精巧地将殖民克扣、文化消除和璧还构兵的印迹交汇在一齐，使得影片不单是是一个对于被盗文物璧还的故事，更是一次对身份、记念和殖民宗旨执久影响的真切探索。尽管时长仅67分钟，但这部电影却给东说念主留住了远超其紧凑篇幅的真切印象。迪欧普最引东说念主注方针方面，是让文物自己也发出声息。录像机被遗弃在运载它们的箱子里面，以便不雅众简略听到和感受到它们回家的旅程。而在一定的拆开中，咱们会听到第26号文物以深千里而陈腐的语调，回忆它所见证的几个世纪的阅历。作曲家沃利·巴达鲁和迪恩·布伦特创作的充满口头的配乐，就像那座雕像的招呼，让这部电影的念念想丰富进度堪比王国矿藏。《达荷好意思》是一部落索的混互助品，既有学问上的乐趣，也有审好意思上的享受，在阔气幻想色调的时辰，它还拙劣、动东说念主且迷东说念主。（作家为文艺指摘东说念主）

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