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山下，黄河在山间转了一个大弯，黄色的河水无声流过，见证着这陈腐的煨桑庆典。
东谈主们高举箭杆，手擎彩旗，骑着马，顺时针绕箭垛三周，按照部落排队，分批把箭杆配置到箭垛上。
东谈主群里有东谈主放起了“二踢脚”，巨大的“嘭”“啪”爆炸声中，马被惊吓，乱蹦乱跳。一个手拿气球的小男孩吓得往父躬行后躲。
生涯在阿尼玛卿雪山下确当地藏族牧民。
女东谈主们拉着年幼的孩子围不雅煨桑节盛况。
迢遥在阳光映照下塔峰群立、鬼形怪状的山，是果洛藏族发源地、备受东谈主们尊崇的神山年保玉则。
山之祭
6月底的果洛，夏天刚刚初始。
青海省果洛藏族自治州久治县。雨下了整宿，早晨的气温还不到10度。这里海拔3800米，风从黄河谷地吹过来，穿戴抓绒衣加冲锋衣，照旧冷得一阵阵发抖。
连日的雨水让险峻的山路愈加泥泞不胜，越野车打滑得无法再往上开了，于是下车，背着相机缓缓往山上爬。
天外是铅灰色的。已有不少僧东谈主俗东谈主，沿着漏洞的山路，扛着经幡旗帜，背着装有贡品的麻袋连累，寥寥无几地在上山。勇敢的小伙儿开着摩托车直接往斜坡上冲，马达轰鸣着，冲不动了，车子一歪，当场放下车，连续往山上爬。一队队英武的须眉骑着装饰一新的骏马，肩扛四五米长的箭杆，龙翔虎跃地策立时山。在迢遥最高的山巅上，配置着一座雄伟的金字塔般的箭台，一股桑烟照旧轻轻褭褭地燃起。
今天是当地的插箭节。
按藏族的习惯，女东谈主不可上山插箭。我于是停在距离山顶一段距离的坡上，飞起了无东谈主机。
迢遥的箭台照旧升空褭褭的桑烟，东谈主们连续扛着长箭上山。
时辰到了。煨桑台升空一股浓厚的白烟，烟雾缭绕，随风足够，通盘山顶飘散着一股好闻的松柏和香草的气息。抛洒起的“风马”，登峰造极地漫天飞行着，山坡上像下了一层白雪。山顶传来一阵阵的呼喊“拉加罗”“拉加罗”，那是祭神的东谈主们在大声告示：“天使告捷了！”
山下，黄河在山间转了一个大弯，黄色的河水无声流过，见证这陈腐的庆典。
插箭是藏民族一项祭神举止，祭战神、祭山神、祭护法神。信奉万物有灵的藏族东谈主觉得，山水大地乃至世界空间，大凡都有神灵存在，稠密的神灵都具有超当然的法术和力量。插箭是对各个部落、各个地域的保护伞的一种供奉。
插箭节盛行于东部藏区止境是安多地区。每个村庄部落的每家每户都会提前制作一根几米长的木头长箭，围聚箭头的所在拴上三片尖尖的木板，在木板上绘上日月、莲花、宝珠、白螺和清静轮，形似五彩斑斓的三棱箭羽。箭的尖端再用羊毛绳索绑上松枝，这么一把供奉给神灵的刀兵就制作实现。
插箭节的黎明，每户派出丁壮须眉，身穿节日战胜，骑着马，扛着长箭，背着经幡和煨桑祭品，积攒到神山的箭垛前。某一部落、地域、村庄的“保护伞”，经常会“防备”在这一派最高的山巅或扼守交通要冲的垭口上。
煨桑拉开了通盘插箭举止的序幕。在高僧指导下，东谈主们诵经祈愿，在一派响彻云端的快活声、震耳欲聋的炮竹声、尊严的法螺声中，插箭节的庆典负责初始。东谈主们高举箭杆，手擎彩旗，骑着马，顺时针绕箭垛三周。按照部落排队，分批把箭杆配置到箭垛上。汉子们喊着号子致力用羊毛绳索绑紧，让箭杆紧紧耸立。后头另一部落再上来，插箭、捆绳索。多数的“风马”被抛向天外，印有疾驰骏马的纸符，乘风而起，像雪花般飞行着……
这些神箭算作山神保卫村庄的武器，将在山顶袭取风吹日晒，伴跟着神灵渡过365个每天每夜。下一年，东谈主们会择吉日为山神供奉新的彩箭，那即是下一个插箭节。
箭是搏斗的武器，插箭节是与搏斗关连的节日，“搏斗让女东谈主走开”。意志到这点，我没能到山顶近距离不雅摩插箭的小小缺憾也取得了纾解。
果洛神山
果洛是黄河泉源，平均海拔4200米以上，峻岭振荡，河湖纵横，千山万壑的30多条河流，辩认注入黄河和长江。绵亘全州的巴颜喀拉山，山势巍巍，宽阔壮不雅，组成长江、黄河两洪流系的分水岭。
时宽时窄的河谈在果洛的草原山间轻薄，河汊往还扭捏，分分合合，宛如稠密毛细血管，滋补着这片高原沃土。果洛境内占了黄河总流长的近18%。
这里山岭林立，雪顶结拜。巴颜喀拉、阿尼玛卿、年保玉则……只是是思这些地名，就足以让东谈主心潮澎湃，炙冰使燥。
大地造山。青藏高原巴颜喀拉山脉东南部，亿万年间，凸起了一座闻名的山岭——年保玉则。
阿尼玛卿冰川磅礴、河流逶迤。
离开青海久治县城不远，一派黑黢黢的山岩、峰顶间杂着条条白雪的奇峻尖峰在天边漏洞振荡。这即是据说中的“山神后花圃”、果洛藏族发源地、备受东谈主们尊崇的神山年保玉则。
年保玉则群峰地处三江源中枢区域，山岭尖峭挺立，湖泊星罗云布。神奇据说更让大山披上了一层玄妙的面纱：本领轶群、倜傥健壮的年青猎东谈主勇斗恶魔，救出山神的女儿。山神为了感谢猎东谈主，将女儿出嫁给他。小佳偶生了三个男儿，即是自后上、中、下三果洛藏族部落的先人，年保玉则也成了果洛藏族的发源地。
年保玉则主峰海拔5369米，是巴颜喀拉山的最岑岭。多数4000米以上的峻岭环绕着主峰，这是山神的稠密至爱亲友。不同于青海草原上典型的浑圆和缓的山峦，这里的山大都呈尖塔状，崖壁近乎垂直，如一根根利剑、一派片刀锋，直插云天。
塔峰群立、鬼形怪状的年保玉则，与阿尼玛卿声势磅礴而相对简陋的弧线山体变成了视觉上的巨大反差。
“阿尼”藏语意为先祖、幸福、博大，“玛卿”意为黄河泉源最大的山。阿尼玛卿与西藏的冈仁波都、云南的梅里雪山和玉树的尕朵觉沃并称为藏传释教四大神山。
东谈主们际遇不幸，总要呼唤手执银枪，白盔、白甲、白袍，胯下白马的阿尼玛卿山神，祈求法力精深的山神施以补助。而佳节时代，东谈主们燃起柏香，送上酥油、糌粑、清水、果品，向山神顶礼供奉。
雨停了，雪山终于显显露来。我马上放飞无东谈主机，看到了冰川磅礴、河流逶迤。刚刚降落到大地不到一分钟，大雨就又下起来了。阿尼玛卿，神山贪恋！感德！
大河滨的格萨儿后东谈主
果洛地处安多和康巴文化的聚拢处，是中国格萨尔文化之乡。阿尼玛卿据传是藏族铁汉格萨尔王出生的所在，这里的草原河谷到处流传着格萨尔王的故事。格萨尔大王通过跑马称王，收服长入各个部落，一世兵马，扬善惩恶，是藏族东谈主民引以为豪的绝代铁汉。
距离达日县城20公里的所在，有一座“格萨尔大王狮龙宫”，这是果洛境内最大的格萨尔顾忌堂。这天恰逢格萨尔王祭祀大型煨桑举止。
狮龙宫前开阔的大草地正中，早已堆砌了一个巨大的煨桑台，僧东谈主在台上把柏树枝条、青稞、糌粑、酥油、糖果、酒、哈达，堆成一座小山，从四面八方赶来的信徒们还在纷繁抛上去成袋的青稞和其他贡品。我也从善事处请了一袋青稞，抛了一下，没能扔上去，一个藏族小伙过来帮了我一把。
煨桑台一侧，各色好意思酒搭成了一个酒瓶金字塔，僧东谈主正在开启酒瓶，把酒淋在煨桑堆上。长长的供桌上堆满了各色糖果点心、哈达和彩色的织毯。
格萨尔王祭祀大型煨桑举止。
10点，煨桑台烽火，一股白烟腾空而起，东谈主群短暂爆发出阵阵鸣啸。旗号猎猎、鞭炮震耳，男东谈主们初始绕着煨桑台行进，雪片般的“风马”被抛向空中。男东谈主手里拿着酒瓶，口中鸣吼一声，把酒往空中喷洒一下，向神灵祭献好意思酒。奋臂大叫，挥舞旗号的东谈主们热枕不菲，漫天飞洒的好意思酒如同雨点般落东谈主的身上脸上，现场激烈芜乱而又似乎秩序井然。我被这繁荣兴旺的豪心扉染，振作地钻进东谈主堆里抓拍个束缚，短暂，我被当面洒了一个满怀！
神灵是不吃烟人烟的，但闻到桑烟之香气也就宛如品味到东谈主间贪馋。东谈主们给神灵以适口，给我方以精神自若，肯定冲天的桑烟一定会直达天使居住之所，将东谈主们的祝愿和道贺带上去，使诸神餍足并降福于敬奉它的东谈主们。
煨桑台外围，女东谈主们拉着年幼的孩子在围不雅盛况，一个个人人庭起步当车。中年大叔碰头亲热地合手手请安，几个留着前锋发型的帅小伙围在一起谈笑，短暂间爆发出大笑，其中一个东谈主的微信头像是好意思国影星雷奥纳多，微信名叫James。几个身着盛装的小姐站成一行，矜持地端视着四周。
就在东谈主声纷扰的吵杂场中，有修行者闹中取静地在读经。纸质书、手机简略iPad, 同归殊涂。
宽阔的草原上，牧东谈主的生涯是寂静孤身一人的。煨桑、插箭这些举止给东谈主们提供了一个绝好的外交契机，贫瘠碰头的亲友乡邻，聚在一起，聊天拉家常。
节庆举止中，藏戏和歌舞扮演亦然不可少的。“格萨尔大王狮龙宫”前开阔的草地上早早就围坐了一大圈老小不雅众。雄伟激越乐声响起，战马嘶鸣中，格萨儿王和他的麾下大将逐个登场，犹如还原了格萨儿史诗中草原上的苦战场景。
在后台的大帐篷里，僧东谈主们都按照变装装饰好。果敢的格萨尔王与敌国作战，俘获并归顺了敌国将军——一个僧东谈主所扮、身着浅蓝衣袍、扮相俊好意思的变装。
古朴焕新
汤汤大河，涓流万户。黄河上源自西向东，流过了果洛州6个县中的5个。当你走近，就会发现这里的生涯、文化、宗教，如缕缕丝线，织入了黄河的涓涓细流中。
果洛，最打动东谈主的照旧黄河岸边千家万户的日子，还有这里东谈主们虔敬意念所带来的缓和稳固。
盛夏时节，连绵的山峦披上“绿毯”。达日县城外，逶迤的黄河静静流淌，河流、滩涂和草地交错纠缠，形同小姐长长的发辫，滋补着这一方水土和这里的东谈主。在高高的山顶有一巨大红色经幡阵。东谈主和当然在这里谐和共生，交相照映。
玛沁县大武镇是果洛州州府，阿尼玛卿雪山东部的门户，进山必从此入。上到县城东南，爬上一座山，山上有闻名的拉日寺，米拉日巴众人巨大的坐像濒临雪山和城市，天边阿尼玛卿玄色的尖峰隐秘在玄色的霏霏中，玄妙、凝重、尊严。
在黄河滩上起舞的藏族后生男女。
黄河在城镇乡村间漏洞流淌，变成独有的高原壮好意思江山图。那天傍晚，就在将近到达达日县城的时候，短暂发现几百米外远远的黄河滩上似有东谈主在起舞。这也太奇妙了吧！用无东谈主机飞当年考察，竟然，是几个身着盛装的男女在轻歌曼舞。其中的两个小姐自后走上了公路，特地大方田主动条款我为她们拍照，加了微信把像片发给她们。蓝本他们都在甘德县病院责任，刚刚在城里插足完婚典，余兴未消，决定到黄河滨舞蹈拍照。放肆形骸、能歌善舞、豁达直率、放弃纯正……整个、整个这些词汇，同期涌上我的心头。
行走在果洛的州里村庄，全部险些莫得见到几许旅客。也许恰是因为这点，牧民、僧侣对待外来东谈主，也比其他藏区愈加绽开关注些。途中有着数不清的大小寺庙，各样学派的藏传释教在这里传承。
高原的天气变化无常。途经甘德县东吉多卡寺，被短暂而至的大雨和冰雹困住。我在寺庙的门洞下躲雨，恰恰际遇一位正在转经的年青觉姆，她叫多吉拉姆，22岁。拉姆只上过小学6年岁，17岁时父亲逝世，两年赶赴近邻的龙恩寺削发，在寺里学习梵学和藏族传统文化。拉姆有一张虔敬单纯的容貌，她很舒畅与我聊天，汉语流利，竟然会纯熟使用拼音输入法，这在藏地很稀有。
达日县“格萨尔大王狮龙宫”，煨桑、歌舞、藏戏组成了一个痛快的节庆，路边搭满了棚子摊点，售卖各样吃的玩的，攘往熙来的吵杂场景很像内地的集市。一个僧东谈主拿着一个账本，走进每一家棚子收钱，一个摊位200元。一个摊主告诉我说这是押金，摊位收了以后，大地打理干净就退钱。
煨桑狂欢后的草原上一派错落，到处是空酒瓶、塑料袋。老东谈主、年青东谈主、僧东谈主、俗东谈主在捡拾垃圾，我也当年一起赞理捡。
我想起曾在一座寺庙外看到过的口号：维护环境亦然一种修行。
修行者闹中取静地在读经。
在格萨尔狮龙宫，大雨短暂而至，我马上就近躲进一个售货大棚里。摊主小伙子主动呼唤我，给我递过来他们那边独一一把小马扎。聊起来，他说他叫邓珠，23岁，趁着这个集市卖点饮料、玩物。一个留着披肩发、穿牛仔裤、戴眼镜的古板女孩子倒了一杯热酥油茶，说“姐，你喝杯茶”。哦？她很像汉族女孩啊。聊起来，才知谈女孩亦然藏族，叫曲措。之是以汉语极为流利，是因为她在南京上过几年学。
中午到了，他们的午餐是一大塑料袋包子。小伙子捏起一个送到我眼前，让我尝尝。这是牦牛肉藏包。薄薄的烫面皮子里有一兜滚热的鲜好意思汤汁，包捏聚拢处留着小口，出笼时状若莲花。我吃完一个，邓珠又捏起一个，让我“再吃一个”。雨还鄙人，咱们连续聊。邓珠说他去过苏州、杭州，心爱去三亚过冬。两个年青东谈主告诉我，他们立时要成婚了。聊起内地后生的婚恋，曲措告诉我，藏族女孩若是没出去过，都会很快嫁东谈主生小孩；若是一朝出去了，有些东谈主就不肯意仓促成婚了。
雨终于停了。我在栈桥上给两个年青东谈主拍了合影，他们手拉入辖下手，往迢遥走的神态，特地谐和、充满自信。
千百年来，依河而生的东谈主们摄取这黄河的营养。历史沿传与变纠正生轮换更替，这里的东谈主们正在以古朴的样子焕荣达涯，而不会编削的，是绵延存续的河韵。
（作家系中国生物各样性保护与绿色发展基金会副书记长）
作家：熊昱彤
影相：熊昱彤
图片剪辑：张旭
值班剪辑：杨永洁开云kaiyun体育