夏朝手脚华夏第一王朝，却留住了无数谜团。固然在河南偃师仍是发现了考古学上早于商文化的二里头文化，但由于衰退枢纽的笔墨自证材料，是以未敢粗疏下定论。

直到今天，依然有部分学者对夏墟的存在冷漠不同的不雅点，有说夏朝应当在甘青一带寻找，也有说夏朝都城应当在晋南或陕北石峁，还有的说三星堆即是夏朝遗存。

然则，不管是时候、空间如故二里头文化所呈现的广域王权神态而言，都与夏朝高度吻合，而甘肃青海于今莫得发现与夏文化关系联的径直考古学根据。

另外，根据现存的考古学发现，山西晋南已知的纳入夏文化限制的二里头东下冯类型，从时候上略晚于二里头文化，是以晋南“夏墟”之称的由来，更大的可能是夏一火时夏桀遁迹地或夏百姓北逃时所带来的旧称。

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闻明历史学家徐中舒曾回归过，“地以大小为名，原有对称之意，故我称小，新迁称大”，是以山西大地多有大夏、夏墟的称呼。

分子东说念主类学家曾对二里头出土着骨的线粒体DNA作念过比对，发现二里头东说念主群和河南、山东、山西等地的汉族东说念主群遗传关系相配接近，印证了夏一火后时实在有无数夏百姓逃入山西，致使更西北的场地。

至于三星堆，它的祭祀坑埋藏年代为公元前1131年—公元前1012年，也即是商朝晚期到西周初期。而三星堆文化的时候框架则是在二里头文化二期（即公元前1680年—公元前1610年）至西周初年。

这是因为三星堆文化早期遗存中出土了二里头二期典型器物—陶盉，陶盉在华夏地区从头石器期间到二里头文化期间有着从雏形到熟习酒器的默契发展端倪，这少许仍是取得考古考证，而在成都平原，陶盉这类酒器却是倏得出现的，这也就决定了三星堆文化上限势必晚于二里头文化。

换言之，三星堆文化也不可能是夏文化，不然又该如何评释比它时候更早，在时空和地域（崇山一带）上与夏朝吻合度更高的二里头功绩呢？

从三星堆发现的夏文化的典型器物牙璋判定，三星堆文化较着是夏百姓和巴蜀土著住户共同创造的文化，况且夏百姓掌管着宗教祭祀权，是以，在夏朝沦一火牙璋宽阔落寞的大配景下，三星堆的牙璋不仅出现了铜制、金制，致使还升格为三星堆东说念主精神寰宇的祭祀重器。

不外，不管是手脚夏文化践诺的二里头文化，如故手脚孳生体的三星堆文化，都有一个奇异的共同点：莫得笔墨。

二里头功绩到今天只发现了20余种刻划标识，且绝大多数刻在大口尊的内口沿上，而三星堆功绩则只发现了7个刻划标识。由于描绘标识无法连字成句，只能代表某个个体器物，致使不具备普适性，弗成成为细致载体，故学界并不觉得二里头、三星堆发现笔墨。

不仅如斯，另一个与夏文化有着极强关联的草原政权—匈奴，不异也莫得发现笔墨。

据《史记》记录：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维……毋文告，以言语为无间”。《括地谱》也言：“夏桀无说念，汤放之鸣条，三年而死，其子獯粥，妻桀之众妾，避居北野，……中国谓之匈奴”。

恒久以来，东说念主们都觉得“匈奴是夏朝后裔”是司马迁一相宁愿的附会，西方学者从中亚和西欧等地发现的匈奴墓葬东说念主骨有欧罗巴东说念主种的特征，也觉得匈奴不可能是夏东说念主后裔。

不外，一个容易被忽视的事实是，匈奴并非族名，而是一个政权称呼，它的东说念主群结构畸形复杂，在蒙古草原发现的匈奴墓葬中，东说念主种类型均为蒙古东说念主种（黄种东说念主）就说明了这少许。

比年来，跟着考古发掘的无间深刻，司马迁的记录取得了越来越多的阐述。

最初

是相通器型的发现。圜形器是夏朝同宗伯国昆吾的典型器物，多出土于山西、陕北、内蒙中南部地区，与夏东说念主北迁道路吻合。在远到贝加尔湖，近到蒙古、内蒙出土的匈奴墓葬中，无数发现了以圆腹罐为主的陶器，且罐在随葬品中占有显耀上风，这与夏朝随葬习俗高度相似（夏文化又被称作罐文化）。

其次

，在内蒙古朱开沟功绩发现了二里头式建筑，造型与建筑口头与二里头九区相似，且出土有夏文化的圆腹罐；喀喇沁旗发现的石磬、赤峰夏家店基层文化墓葬出土的陶爵，都有较着的二里头文化特征。

匈奴虽以游牧为生，但在祭祀祖宗时却专诚筑城。蒙古国考古发现的高瓦—说念布古城建有大型建筑物，有柱础，土为黑灰质，高台周围分散很多小建筑，蒙古考古学家普尔赉觉得属于寺院性质，在建筑作风上颇有二里头宗庙的遗凮（宗庙祭祖恰是中国华夏王朝所特有的）。

匈奴尚黑，难得龙，东说念主身后有棺有椁不封不树，都是华夏古礼。

这些根据，固然弗成将匈奴与夏朝后裔画等号，但却至少说明了夏朝沦一火后，夏百姓将二里头文化带入了草原，并影响了匈奴表层的精神寰宇。

二里头、三星堆、匈奴，都有着推崇的青铜文化，但也无一例外的莫得笔墨，那么为什么跟夏朝关系联的细致体，会呈现如斯奇特的风景呢，难说念夏文化是无笔墨文化吗？

埃及的考古发现大约能匡助咱们解开这个谜团。

1799年8月，拿破仑在远征埃实时，无意表尼罗河三角洲的拉希德村挖出了一块玄色玄武岩石碑断片，上头刻写着三种有数乖癖的笔墨。1822年，醒目拉丁文、古希腊文以及汉语的天才话语学家商博良最终破译了石碑内容，这即是其后闻明的罗塞塔石碑。

罗塞塔石碑是古埃及国王托勒密五世登基的诏书，上头折柳用古埃及象形文（献给神明）、埃及草书（子民使用）、古希腊文（管辖者使用）书写了不异的内容。

对于罗塞塔石碑帖身，我这里就不再赘述了，但罗塞塔石碑笔墨内容，却给了咱们接头夏笔墨的一个干证，即：夏朝会不会像古埃及一样，也在不同群体中间折柳通行不同的笔墨呢？

人所共知，我国当今已知最早的熟习笔墨，是商朝的甲骨文，但事实上，甲骨文是祭祀笔墨，访佛于古埃及对象形文的使用，并不属于商朝通行笔墨，更非子民所能用的。

甲骨文的出土仍是是晚清时候，而2000多年前的司马迁，却在《史记》中明晰地记录了商王世系，历程与甲骨文比对，高度吻合。

不仅如斯，传世文件中对于商朝功绩的记录，远比单纯祭祀祖宗的甲骨卜辞丰富的多，这印证了《尚书》“

惟殷先东说念主有册有典

”的说法，即在巨贾王朝竖立之前，那时就仍是有一套笔墨系统了。

那为什么商朝芜俚体和祭祀体弗成都用甲骨文呢？其实，金文与甲骨文的互异性，就仍是说明了古东说念主在不同的用途和不同的载体上，会使用不同的笔墨体系。

中国芜俚笔墨的长入，仍是是秦以后的事，战国期间列国所用芜俚笔墨尚且不同，又何况夏商期间还存在另外一套专供祭祀所用的笔墨写法？

夏商周三代，经验了神权至上、神权与芜俚权并驾都驱，再到芜俚权益至上三个发展阶段。

比如闻明的良渚文化、三星堆文化，即是典型的神权至上，掌管神权的群体是最高管辖者，国度不错把主要金钱一升引来祭祀，而不是用来给表层贵族享乐。

夏朝、商朝不异如斯，夏、商君王不仅是芜俚权益的最高管辖者，亦然国度神权的最高掌管者。直到商朝末年时，由于祭祀占用了无数国度资源，导致商朝无法有用粗疏东西两面的干戈需要，故而纣王运转纠正祭祀轨制，将神权降到了芜俚权益之下。周王朝竖立后，则绝对酿成了芜俚政权，周皇帝的祭祀，酿成了贞洁的礼法。

正因为有着这么的三个阶段，是以，在超越趣味祭祀的夏商期间，笔墨中祭祀体的热切性远远高于芜俚体，而掌管祭祀体的恰是大祭司乃至君王等少数群体，即笔墨只在少数群体中传播。

但也正因如斯，决定了祭祀体的载体，势必不同于基层子民所使用的陶器，商朝用的是甲骨，而夏朝使用什么，不知所以。但不错细观点是，夏朝的祭祀习俗是“祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋，……祭风曰磔”，即烧、砸和掩埋，是以，夏朝当今所能发现的唯一陶器上的描绘标识，却没能发现访佛甲骨文一样的熟习笔墨。

就连甲骨文本人的发现，亦然个无意。试思，如若不是甲骨的刚硬易保存，如若不是王懿荣对中药龙骨的或然把玩，那么手脚商朝祭祀体的甲骨文，不异会遭到毁掉。

事实上，在陶寺功绩中就仍是发现了书写在朱书扁壶的熟习笔墨，脱离了描绘标识阶段，与当代汉字世代相承。既然夏文化的陶寺文化就有了笔墨，那么手脚更推崇的青铜细致的夏文化，也势必存在笔墨，只能惜，由于专有的祭祀文化的存在开云kaiyun，这种早期笔墨未能流传下来。

发布于：天津市